@book {79853, title = {《米諾篇》《費多篇》譯注}, year = {2013}, publisher = {台灣商務}, organization = {台灣商務}, abstract = {

柏拉圖選擇以對話錄表現其哲學思想,且他的寫作時間長達五十年,因此對話錄的編年與理解柏拉圖思想有一密不可分的關係。根據柏拉圖對話錄的編年傳統,其對話錄可分為早期、中期及晚期三組。

《米諾篇》(Meno) 視為介於早期與中期對話錄間的過渡期對話錄,雖保有早期對話錄的特色,如尋求定義、重倫理議題及人物刻畫生動等,但觸及的問題,如學習即回憶、靈魂不朽、幾何學的運用及知識與真實看法的區別等。不同於《米諾篇》,《費多篇》(Phaedo) 被歸類於中期對話錄,主要因為其中形上學思想與同被視為中期對話錄的《饗宴篇》、《理想國篇》聯繫緊密。

這兩部對話錄的譯注緣起於教學需要,在輔仁大學哲學系、輔仁大學外語學院「西洋古典暨中世紀學程」及臺灣大學哲學系皆曾教授相關的課程。《米諾篇》初稿完成於2007年,《費多篇》完成於2009年。經兩岸三地參與課程的學生所提出的翻譯及詮釋,有積極與建設性的回應,使作者不斷地思考譯文注釋是否適切,並修正及避免某些明顯的錯誤。

作者簡介
柏拉圖 (Plato)
柏拉圖生於424/3 BC,父親亞里斯同 (Ariston) 聲稱自己是雅典最後一位國王寇德魯斯 (Codrus) 的後裔,似乎於柏拉圖出生時去世。母親佩里克緹翁妮 (Perictione) 的家族血源可溯自德羅皮德斯 (Dropides),是西元前七世紀的政治改革者梭倫 (Solon) 的親戚。其舅卡爾米德斯 (Charmides) 及表舅克里提亞斯 (Critias) 皆為當時政壇名人。柏拉圖年輕時即與蘇格拉底熟識,399 BC蘇格拉底被判處死刑,對柏拉圖衝擊甚深。384 BC、366 BC及361 BC他曾遠赴西西里,希望將當時的統治者,迪歐尼希歐斯一世與二世 (Dionysios I \& II),教化成哲學家,但無功而返。380 BC年間於雅典成立「學院」(the Academy),進行哲學著述及教育工作;「學院」吸引來自希臘各地的學生,其中最著名者為367 BC加入的亞里斯多德 (384-322 BC)。361 BC之後,柏拉圖遠離政治,專注哲學,直到348/7 BC逝世。柏拉圖著作甚豐,二、三十部對話錄流傳後世;以戲劇手法、優美辭藻呈現哲學議題,極具智性與原創性。

譯者簡介
徐學庸
1998年取得英國格拉斯哥大學哲學博士學位,1999-2000年任教於東海大學哲學系,2005-2006為牛津大學訪問學人,現任教於台灣大學哲學系。 著作有《靈魂的奧迪賽:柏拉圖〈費多篇〉》、《論友誼》及《論老年》(國科會經典譯注計畫)、《〈理想國篇〉譯注與詮釋》、《道德與合理:西洋古代倫理議題研究》等。

}, isbn = {9789570528671}, author = {柏, 拉圖 and Pl{\'a}ton Plato} } @book {79246, title = {理想國篇:譯注與詮釋}, year = {2009}, publisher = {台灣商務}, organization = {台灣商務}, abstract = {

「西方兩千多年來的哲學思想僅是柏拉圖的註腳而已。」--懷德海(A.N. Whotehead)

柏拉圖是西方人類思想史上的巨人,流傳下來的對話錄影響深遠著兩千來的西方世界。《理想國篇》(Politeia)位居學院中的「正典」(canon)地位,無人質疑。在西方大學機構,從古典文學系、哲學系、政治系、心理系,甚至醫學系的學生皆必須研讀這部對話錄。兩千年來,《理想國篇》的詮釋始終能推陳出新。

在近年台灣學術界「與世界接軌」的議題下,一部依據新修訂的希臘文本的《理想國篇》中譯本之出版,在此時更顯得刻不容緩。譯注與詮釋,構成本書的主要結構。第一部分:文本譯注,進行新的希臘文本譯注的工作;第二部分:導讀詮釋則捨逐卷導讀改為以個別議題的方式呈現。兩者雖然各自獨立,卻是一有機體的結合關係;譯注中的注釋針對細節問題處理,而詮釋文章則關注較大及較有爭議的主題。此外,書末另收錄了《克雷投豐篇》及《伊翁篇》兩篇對話錄。前者對正義的關切,與《理想國篇》關連特殊;後者與《理想國篇》中提到有關柏拉圖對文學藝術創作的看法,相互契合。

}, isbn = {9570524235}, author = {柏, 拉圖 and 徐, 學庸 and Pl{\'a}ton Plato} } @book {79310, title = {饗宴: 柏拉圖式愛的真諦}, year = {2008}, pages = {134}, publisher = {左岸文化出版}, organization = {左岸文化出版}, abstract = {

饗宴(Symposium)一字的動詞sympotein即「共飲」之意,是希臘時期重要的社交活動,為男子同聚論辯、籌畫、誇耀、或單純地與他人飲酒聚 會。饗宴經常為慶祝年輕男子正式進入貴族社交圈而舉辦,也有因體育或詩藝競賽獲勝而設宴。本文裡描述的聚會,即是主人阿伽松歡慶首齣悲劇獲獎,邀集友人在 家慶祝。當天在座的有辯士學派修辭家斐德羅和鮑薩尼亞,醫生厄律克西馬庫,喜劇作家阿里斯托芬,主人阿伽松,以及蘇格拉底;他們決定以對愛神的禮讚助興。

對話錄裡一篇篇的頌歌,輝映著讚頌者的身份與性格。在眾人以不同角度讚揚了愛神之後,蘇格拉底出場了。他運用擅長的詰問法,駁斥前面禮讚愛是美善的見 解。之後他以狄奧提瑪之口,宣說有關愛的真知:愛神是介於神人之間的精靈,他介於美醜,既有智慧又無知,既豐饒又匱乏;愛情是對美與善的欲望;愛情讓人生 生不息,肉體的子孫繁衍,或心靈的詩歌、制度的創造,讓凡人得以不朽;最後是依美的關照循序攀升,達到極致亦即真正把握了愛的奧義。

}, author = {柏, 拉圖} } @book {81280, title = {斐多篇}, year = {2007}, publisher = {左岸文化}, organization = {左岸文化}, abstract = {

受到雅典法庭指控「腐蝕青年人心靈」的蘇格拉底被判死刑,臨刑前,他的一位忠誠學生斐多一直陪伴在他身旁。事後,斐多把蘇格拉底最後的時刻講給他的許多朋友聽。

他告訴他們,蘇格拉底並非在臨近黃昏時喝下毒藥。他整天都在討論中度過,就像他以前在獄中和獄外的談話一樣,談話轉向了靈魂不朽這個問題。各種所謂的證據都提到了,其中主要證據之一是「我們的出生只不過是一種睡眠和遺忘」,學習就是回憶起在另一個生命中獲得的知識。然而在結尾處,這個論證與其他所有論證一道被拋棄了。然後,蘇格拉底提出一種新的想法:靈魂是不朽的,因為它能領悟,能分享真、善、美,而這些東西是永恆的。人能夠認識神,因為人在神那裡擁有某種與永恆和不死相似的東西。所有在場的人都接受了這種看法,而蘇格拉底則繼續宣稱神的公義只有在來生才能顯示,並且生動地描述了一幅天堂與地獄的生動圖景。但他告誡他的聽眾,別把他的描述當作事實真相,而要當作「與真相必有某些相似」的東西。

}, isbn = {9789867174857}, author = {柏, 拉圖} } @book {79272, title = {饗宴}, year = {2005}, publisher = {協志工業叢書出版}, organization = {協志工業叢書出版}, edition = {1}, isbn = {978-957-9357-31-9}, url = {https://books.google.com.tw/books/about/\%E9\%A5\%97\%E5\%AE\%B4.html?id=R061kQEACAAJ\&pgis=1}, author = {柏, 拉圖}, editor = {吳, 錦裳} } @book {79311, title = {柏拉圖全集}, year = {2003}, publisher = {左岸文化出版}, organization = {左岸文化出版}, isbn = {9867854241}, issn = {9867854241}, author = {Pl{\'a}ton Plato and 柏, 拉圖} }